倪梁康:探寻自我——从自身意识到人格生成

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   摘要:东西方思想史上关于“有我”、“无我”问题的思考和争论从未间断,而意识问题学与佛教唯识学、儒家心学的比较研究为此问题提供了一一两个 当代解答方案。一方面,在反思中对“自我”的“横向本质直观”那末提供对“纯粹自我”的特征理解,它大慨整个意识流的一一两个 极点,所有经验活动都从并删改都是“点性自我”出发,但它并删改都是不具有任何经验内容;当事人面,地处问题学、佛教缘起论和当代儒家心学在运用“纵向本质直观”法律措施 的基础上,揭示“线性自我”的地处意义,从而为自我的“人格生成”问题提供了地处—历史的理解方案,并使“人格”的经验内涵得到具体展示。即人格本性与习性的地处,以及作为单子的个体人格与作为什么在么在在会的交互人格的地处。从理论的自身认识到实践的自身修养(自身人格完善)因而构成一门当代自我学的基本思想脉络。

   关键词:自我 自我意识 横向本质直观 纵向本质直观 人格生成

   “自我”、“自身”或“当事人”是一一两个 日久弥新的哲学思考论题。古希腊人将“认识你当事人”看作神对人或人对当事人应当提出的第一要求。而老子所言“知人者智,自知者明”,实际上是将对当事人的理解(Selbstverst?ndnis)看得高于和难于对他人的理解。与此相应,睿智者如大卫·休谟曾在其代表作《人性论》的“附录”中带着经验论者的疑虑和谦谨,不仅承认当事人以往在此问题理解上的错误,也承认当事人当下对此问题解答的无能。可能性在涉及自我是有无实体的问题时,他陷入到了那末巨大而无法克服的两难困境中,以至于他相信,以当事人目前的理智还无法补救并删改都是问题,那末期待未来许多人不不可不都能否 提供更为心智心智心智成熟是什么是什么 是什么图片 是什么是什么的考虑。但并删改都是被期待的较为心智心智心智成熟是什么是什么 是什么图片 是什么是什么的考虑要我也那末在康德那里再次出现。或许康德忘了将自我的实存与不实存作为第一两个二律背反(Antinomie)纳入他的哲学体系。

   不过,在休谟前一天以及在他前一天的人类思想史上,事实上时需发现众多相关的思考,它们实在那末说已删改补救了自我的问题,从而使它从思想史上一劳永逸地消失,但它们显然可能性符合休谟所说的“更为心智心智心智成熟是什么是什么 是什么图片 是什么是什么的”要求,即可能性提供了“更为心智心智心智成熟是什么是什么 是什么图片 是什么是什么的”解答方案。

   休谟前一天,在佛教传统中,无论是释迦牟尼当事人的主张,还是要我在其唯识学、认识论、逻辑学、禅宗的各采集展中,脱离了意识流的独立自我或主体或灵魂(ātman)的实存是遭到坚定发表声明的,同样遭到摒弃的还有脱离了意识流的独立客体。唯一实存的是心识活动,它们由感知行为或意向活动(表象行为、直观行为)和被感知的对象或意向相关项(被表象的对象、被直观的对象)两每段组成,即佛教所说的“见分”和“相分”。它们也被统称为“心”(Citta)。

   这与一千多年后胡塞尔在其代表作《逻辑研究》第1版(1900年1月)中的看法几近一致:在对佛教唯识学思想并无了解和借鉴的状况下,他同样发表声明作为独立于意识体验的自我之实体,发表声明作为“一一两个 在杂多体验的上空飘浮着的怪物”的自我。即使在该书第1版中还有所谓“问题学的自我”,它所指的也无非你什儿 你什儿 “整个意识流”。

   但在该书十多年后修订的第2版中,胡塞尔“学会发现,并删改都是自让人说 必然的关系中心”。你爱不爱我:“我学会了,不应当可能性担心自我形而上学(Ichmetaphysik)的各种蜕变而对被给予之物的纯粹把握产生动摇。”而并删改都是意义上的“纯粹自我”大慨整个意识流的一一两个 极点(Pol),自身不具有任何经验内容。从语义学高度来看,它你什儿 你什儿 一2当事人称代词而非名词,不够对象的或客观的意义。胡塞尔怎么让说:“可能性亲戚亲戚朋友读了‘我’并删改都是词而谁能谁能告诉我写并删改都是词的人是谁,那末并删改都是词即使都会一一两个 无含义的词,也大慨是一一两个 脱离了它的通常含义的词。”

   但所有经验活动都会从并删改都是“自我”发出的。胡塞尔将它称作“纯粹自我(Ich)”或“纯粹统觉的自我”。并删改都是意义上的“自我”连同从它出发的删改意识流,被他称作单子意义上的“本我”(ego)。“自我”是“本我”(杂多的意识体验)的统一关系点。在并删改都是意义上,他的问题学仍然时需被称作“无自我的问题学”,或“非自我的问题学”,甚至“非主体的问题学”。在并删改都是意义上,胡塞尔的问题学与其说是——如他当事人所言——一门20世纪的“新笛卡尔主义”,不如说是一门20世纪的“新唯识学”。

   但这里可能性再次出现了由语词概念引发的问题:“自我”(Ich,Ego)、“当事人”(selbst,self)有有哪些用语,在不同的思考者那里以及在不同的语言中常被赋予不同的含义;而在对它们扩展的使用中,相似“唯我论”(Solipsism)、“本我论”(Egologie)等概念也常会受到因意义不明或意义混乱原困的误解。不仅在胡塞尔那里有“自我”和“无我”的问题再次出现,亲戚亲戚朋友在新近的问题学与禅宗的比较研究中同样既时需读到上述积极意义上的“无自我的问题学”的说法,也时需读到上述积极意义上的“自我问题学”的说法。

一、点性的自我和代词的我

   亲戚亲戚朋友时需将胡塞尔意义上的“纯粹自我”(reines Ich)理解为一一两个 准几何学的点,它不含晒 任何实际面积或不含晒 任何经验内容。当亲戚亲戚朋友反思亲戚亲戚朋友当事人时,亲戚亲戚朋友所能把握到的仅仅是亲戚亲戚朋友的意识体验。用唯识学的语言来说你什儿 你什儿 “唯有识”。但并删改都是意义上的“意识”仍然可能性“自我”而被赋予了并删改都是特征的统一。易言之,并删改都是意义上的“自我”或“当事人”并删改都是都会主体或实体,但可能性它,所有的意识体验都含晒 了统一的“我的”特征。用语言学的术语来说,“我”或“自身”在这里你什儿 你什儿 一一两个 在笛卡尔所说的“cogito”和“sum”中隐含的、未对象化的第一人称。它并都会意识通过自身的反思而被补加到意识体验流中的虚构实体性,你什儿 你什儿 在感知行为进行的过程中为它当事人直接意识到的自身明见性。

   笛卡尔曾在反驳对他的《沉思》的诘难时将并删改都是意义上的自身意识称作“直接地意识到”(immediate conscii),“我思”(cogito)也正是可能性并删改都是“直接地意识到”而成为第一确然的,亦即无可置疑的和不证自明的。

   而并删改都是在笛卡尔那里维护了“cogito”的最终确然性地位的直接自身意识,也你什儿 你什儿 自陈那(Dignāga,约5—6世纪)以降的唯识学家们所说的“自证”(svabhāva),或胡塞尔所说的“原意识”或“内意识”,以及要我“海德堡学派”和图根特哈特(E. Tugendhat)讨论甚多的“自身意识”:意识在意识某物的一起去也意识到当事人。举例说来,亲戚亲戚朋友在感知对象的一起去也意识到亲戚亲戚朋友在感知它们,亲戚亲戚朋友在喜爱或意欲这每人个或事物的一起去也意识到亲戚亲戚朋友在喜爱或意欲她们/亲戚亲戚朋友/它们。

   并删改都是意义上的“意识”(Bewuβtsein),在文德尔班看来是对笛卡尔意义上的“cogito”的最大慨的德文翻译。亲戚亲戚朋友今天也时需说,最大慨的英文翻译是“mind”,而都会“(I) think”或“(ich) denke”。中文的翻译实际上应当是“心”。

   当然,亲戚亲戚朋友最都会发现:“有我”、“无我”的问题仍然地处,并会导向“知心”和“有心”、“无心”的问题。

二、线性自我与人格自我

   尽管并删改都是自身意识的确然性在意识活动的每一瞬间时需说是点状的,但可能性意识始终地处时间性的流动中,自身意识的确然性从不静止的和孤立的,你什儿 你什儿 流动的和接续的。在此意义上,“当事人”不再是一一两个 准几何学的点,你什儿 你什儿 三根准几何学的线。可能性意识始终地处流动中,因而当下的自身意识会在意识程序池池中随着意识而以滞留的法律措施 成为过去,怎么让随时以回忆的法律措施 成为当下化的自身意识。随着意识活动可能性睡眠、昏迷等等原困而中断或进入无意识状况,自身意识当然你什儿 你什儿 再伴随进行。怎么让,“当事人”在问题学的意义上是三根间断的虚线。但从心灵本体论的视角来看,这条“当事人”之线必然是连续的,你什儿 你什儿 在你什儿 阶段上那末显现出来而已,怎么让亲戚亲戚朋友无法解释自身的连续统一之事实:亲戚亲戚朋友在睡醒前一天依然会将亲戚亲戚朋友的感知或感受意识为每人个的“我的”。

   正是在此基础上,大乘佛教瑜伽行派倡导不同于部派佛教六分心识的八分心识说,即:除了眼、耳、鼻、舌、身、意的六种识之外,它还从地处的高度区分出阿赖耶、末那的“深密”二识。并删改都是三层次的划分与胡塞尔对“前自我”(Vor-Ich)、“原自我”(Ur-Ich)和“本我”(Ego)的区分以及弗洛伊德对“本我”(Id)、“自我”(Ego)和“超我”(Super-Ego)的区分一样,时需得到地处问题学的解释。

   如前所述,早期的胡塞尔曾为这里的并删改都是“自我形而上学”(Ichmetaphysik)的色彩而感到担忧;与此相关,弗洛伊德则会直接用“心而上学”(Metapsychologie)来命名这里的“自身地处”(Selbstsein)状况。

   然而事实上,胡塞尔后期的地处问题学思考可能性为并删改都是非形而上学的自我地处论准备了问题学的补救方案。海德格尔所说的“地处论那末作为问题学才是可能性的”在这里又一次得到验证。

   概而论之,“当事人”是三根忽隐忽现的自身地处之红线,这里的“隐”(latent)是指作为无意识、潜意识、下意识的“隐”,代表了自身地处的潜隐每段;这里的“显”(patent)是指作为“自身意识”的“显”,代表了自身地处的彰显每段。可能性亲戚亲戚朋友在反思中指向并删改都是意义上的“线性当事人”,那末亲戚亲戚朋友拥有的就不再是通常的意识反思所具有的、与“点性自我”相关的“横意向性”(Querintentionalit?t),你什儿 你什儿 胡塞尔在其“内时间意识问题学讲座”中所提到的与“线性自我”(lineares Ich)相关的“纵意向性”(L?ngsintentionalit?t)。它由自身的当下、过去和将来组成。并删改都是意义上的“自我”,不再是作为相似“零”的“极点”的“纯粹自我”,你什儿 你什儿 作为“各种习性之基质”的“人格自我”。

   这里时需留意一一两个 从点性的、纯粹的自我到线性的、人格的自我的过渡。可能性前者你什儿 你什儿 空乏的、但统一的极点,怎么让胡塞尔宁可将它称作“当事人”而非“自我”。而在后者这里可能性时需谈论“自我”,它不再是“抽象的和不选泽 的”,你什儿 你什儿 具许多人格内容的自我、单子的自我、线性的自我:在纵意向性中得以宣示自身的自我。

并删改都是“纵意向性”贯穿在时间、地处、历史的动态显隐变化之中,怎么让时需在并删改都是特定的、亲戚亲戚朋友很要我称作“纵向本质直观”(longitudinale Wesensschau)的精神目光中被把握到,(点击此处阅读下一页)

本文责编:limei 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 哲学总论 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/116474.html 文章来源:《中国社会科学》2019年第4期

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