汪丁丁:为什么逻辑不能与历史完全重合——元化先生对我的意义之一

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  昨天在湖畔居品茗,想到目前的社会,想到元化先生对你这些社会的不被认识的意义,写了哪几种尚在不断补充的片段:

  关于王元化所谓“逻辑与历史的都可不可否 统一”,关于杨小凯所谓“数学家倾向于反动”,我提供的,是另另另一三个 较艰难的论证,我只希望借此来强调朝圣山三杰(哈耶克、波普、博兰尼)关注的“默会知识”问提。

  怀特海晚年著作《思维土办法》,我的理解,他的理解:在任何理解很久,需用有表达,在任何表达很久,需用有关于重要性的感受。原来,我的理解,默会知识的思想:都都可不可否表达出来的重要性,缺乏百分之一,甚至缺乏万分之一。一点,理性之狂妄在于,嘴笨 理性至多都可不可否理解表达出来的知识,默会知识的思想,关注的是哪几种不被表达出来的“知识”之重要性。

  数学训练,接着我上信语句题说,让数学家在除理社会科学问提时,倾向于相信凡重要的都可表达,从而都都可不可否数学或逻辑加以分析。错了,最少在我的中国问提意识里,这是大错特错的。

  接着哈耶克诺贝尔讲词说,一点,数学家倾向于“假装有知识”——在社会科学领域里。

  一点,波普《历史主义的贫困》,表达了与杨小凯几乎一致的看法:工程师思维土办法的贫困。

  同类于,市场经济在中国社会,原因分析或正在演变为“市场社会”。用马克思的黑格尔式的刻画:基督的演化过程是,1)神手中的人,2)神与人的中介,3)人手中的神;货币的演化过程是,1)人的幸福之某种,2)幸福与人的中介,3)幸福之神——要求人为神献身。同类于地,也都可不可否引述齐美尔的刻画——货币,原来就是桥(但人反而伫足于桥,停止或忘记了旅行某种)。

  于是,生活在第三阶段的亲戚亲戚我门都都我门都,牺牲买车人的真实生活,为了幸福之神(金钱),逐渐丧失了“真正感”。心理学我想知道们,这时,焦虑感太快了 积累,人与人之间的关系太快了 紧张化(戾气),社会冲突的原因分析性太快了 上升。街头陌生人之间,都可不可否为极细小的缘故而地处恶斗甚至丧命(同类于,黑龙江的五名刑警为斗嘴而打死一名青年)。

  但找回金岳霖所说的“真正感”(若真与通都可不可否 兼得,我宁可求其真),谈何容易!这时,我都是想起元化先生。就是经过他的反复提醒(批评),我意识到买车人的数学训练原因的思维弱点——倾向于以逻辑取代历史。生活,若能被数学模型充分地表达,抽象将丧失其意义,同時 ,生活将丧失其创造性。

  关于斯密阐释过的“合宜性”之本质不同于康德阐释的道德律令,请参阅罗卫东博士论文(已由人民大学出版社出版)。由此而来的是“情境理性”和不原因分析普遍化的道德(或道德“律令”之贫困)。

  关于博兰尼“默会知识”对自由社会的重要意义,请参阅南京大类学系魏宝社教授很久发表于《新政治经济学评论》总第12期的文章。

  关于小凯的那句话,这麼文本,是第一次留美经济针灸学会(在哈佛校园)时他随口说出的语句,得罪了不少数学出身的经济系大陆留美学生。我记得当时站起来批评他的,第另另另一三个 人,是单伟健。当时,我是同情小凯的。

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