段德智:笛卡尔的二元论哲学与“我思故我在”

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  在近现代主体性思想的研究中,从由笛卡尔开启的大陆理性派哲学到由康德开启的德国古典哲学再到胡塞尔开启的那先 的什么的问题学运动无疑是一根绳子 最为重要的理论线索。笛卡尔的“我思故我在”、康德的先验哲学和胡塞尔的先验那先 的什么的问题学不仅典型地表达了西方近现代的主体性思想,无需也典型地表达了西方近现代思想家从强调“经验主体”到强调“逻辑主体”的历史任务管理器池池。

  大陆理性派哲学的奠基人和主要代表人物是笛卡尔(René Descartes,1596-1680年)。笛卡尔是西方哲学史上第另另5个创建系统的“主体性”哲学的思想家。i他的哲学沉思及其所创建的“主体性”哲学在西方哲学史上具有划时代的意义。胡塞尔在谈到笛卡尔的你这名 哲学努力和哲学成就时,曾强调指出:“具有重要意义的是,笛卡尔的那先 沉思在有两种完整版独一无二的意义上,无需恰好是通过回溯到纯粹的我思(ego cogito)而在哲学中开辟了另另5个时代。事实上,笛卡尔开创了有两种全新的哲学:通过改变哲学的整个风格,哲学做出了有两种彻底的转向,即从朴素的客观主义转向了先验的主体主义;你这名 主体主义似乎致力于有些永远常新的而又永远不充分的尝试,以达到有两种必然的终极形态。”ii他还进一步指出:笛卡尔是“整个近代哲学的创始天才”,他“不仅是近代客观主义的理性主义的创始人,无需也是破除你这名 理性主义的超验主义动机的奠基者。”iii

  尽管主体性哲学的源头还都可以总是上溯到古希腊哲学,无需,总的来说,此前的西方哲学主要的是有两种“客观主义”的传统。客观主义的根本形态在于:它把世界理解成完整版自在的世界,而它所理解的哲学的根本任务则在于追问你这名 自在世界的“客观真理”,以达到你这名 世界的“始基”、“本源”或“终极存有”。近代客观主义的成就或形态则主要表现为它是有两种“物理主义的理性主义”或“物理主义的自然主义”。按照你这名 客观主义或自然主义,自然无非是有两种数学的宇宙,我们我们我们 我们我们我们 所直观到的现实世界的物体,无非是有两种“广延的实体”(res extensae);而所谓“科学”或哲学也就只有是有两种“物理学”,人的灵魂或心灵也就依然像在亚里士多德那里一样,作为物理学或自然哲学的另另5个项目予以考察。如此,笛卡尔作为近现代西方哲学的创始人是怎么还都可以突破你这名 物理主义的理性主义或物理主义的自然主义的藩篱而达到他的主体性哲学的呢?

  胡塞尔所说的“物理主义的理性主义”或“物理主义的自然主义”,真是也可是们我们我们 我们我们我们 所说的机械唯物主义。你这名 物理主义的所有的努力集中到有些,可是把世界万物可是理解为“广延的实体”,把所有的自然科学可是理解为“物理学”,把所有主观的或精神的东西都还原成“物理”的或“客观”的东西。同类,伽利略把事物的大小、形态说成是事物的客观性质或第一性质,而把事物的色、声、味、热、冷等形态说成是主观性质或第二性质,说成是事物第一性质的产物。霍布斯不仅把自然物体说成是有广延的物体,无需把国家也说成是人造的物体。不仅如此,他还把感觉活动理解成有两种机械运动,无需强调“推理即是计算”,把理性活动还原成有两种机械运动和数学运动。那我,在霍布斯这里,不仅如马克思所批评的,“物理运动成为机械运动或数学运动的牺牲品”,iv无需我们我们我们 我们我们我们 的心理运动乃至思维运动也同样成了“机械运动或数学运动的牺牲品”。

  毋庸讳言,笛卡尔既然生活在那我另另5个时代,也就难免受到那我有两种物理主义的理性主义或物理主义的自然主义的影响,无需,他高出伽利略和霍布斯的地方在于,他真是也认可将各种自然科学还原为“物理学”,无需,他却并如此就此止步,可是进行更角度次的思考,努力超越“物理学”而达到“形而上学”,认为只有“形而上学”才是哲学这棵大树的“树根”。马克思在谈到笛卡尔时那我中肯地说道:笛卡尔“把他的物理学和他的形而上学完整版分开。在他的物理学的范围内,物质是唯一的实体,是占据 和认识的唯一根绳子 据。”v而构成其形而上学的基本元素则是他的著名的二元论。笛卡尔的二元论被我们我们我们 我们我们我们 理解成有两种折衷主义或调和主义,真是这是对笛卡尔思想的有两种非历史性的解释。原因在笛卡尔天才地提出二元论的时代,是根本如此近现代意义上的另另5个方面的一元论供笛卡尔予以调和的。笛卡尔有两种提出二元论主可是基于他对当时现在现在开始 盛行的物理主义的理性主义或物理主义的自然主义的不满,基于他对当时有些思想家将哲学理解为物理学的不满。原因在他看来,我们我们我们 我们我们我们 身上的心理的东西或精神的东西是有两种与自然物体根本不同的东西,是有两种不原因化约成具有广延的物体的另外一类东西。笛卡尔认为,既然所谓实体,无非是“能当事人占据 而其占据 暂且只有别的事物的有两种事物”,vi既然物体的本质属性是广延性(占有空间),而自我或心灵的本质属性是思维,既然有广延的东西不原因思维,能思维的东西不原因具有广延性,则自我或心灵就不原因化约成有广延的物体而只有是有两种与物体实体并列占据 的实体,哲学也就无需而不原因化约成物理学。无需,笛卡尔之提出二元论是为了纠正当时盛行的物理主义的理性主义或物理主义的自然主义的,是有其重要的进步意义的。没能看出,笛卡尔的二元论的革命意义在于,笛卡尔通过他的二元论不仅将自我或心灵宣布为有两种不依赖于上帝的意志的独立占据 ,无需也将其宣布为有两种不依赖于物体或自然的必然性而占据 的东西,从而为自我或心灵的自主和自足和人的意志自由的占据 开辟了道路,为人的主体性的占据 和发挥开辟了道路。胡塞尔说笛卡尔开辟了另另5个“新的哲学时代”,即是谓此。

  然而,笛卡尔的主体性思想还不止于此。原因他不仅藉他的二元论把人的自我或心灵理解为有两种区别于并独立于物体实体的东西,无需还将人的自我或心灵理解为有两种优越于或优先于物体实体的东西。在笛卡尔看来,自我或心灵有两种优越于或优先于物体实体,最根本的就在于自我或心灵的占据 有有两种物体实体所缺如的自明性。物体实体的占据 是大可怀疑的。其理由在于:“第一是原因我们我们我们 我们我们我们 据经验知道,各种感官有时是会犯错误的,因而要过分信赖那我欺骗过我们我们我们 我们我们我们 的事物,也是很鲁莽的。第二是原因在梦中我们我们我们 我们我们我们 真是不断地想象到或知觉到无数的物像,那我它们实际上暂且占据 。”vii然而,我们我们我们 我们我们我们 真是还都可以怀疑物体实体的占据 ,无需却不原因无需而怀疑“自我”或“心灵”的占据 。原因真是我想怀疑一切,无需有另另5个东西我无论怎么还都可以是不原因怀疑的,这可是“我在怀疑”这件事情有两种。无需,既然我在怀疑这件事情有两种无可怀疑,则作为活动主体的“自我”的占据 也就同样无可怀疑从可是真是可靠的了。这也可是笛卡尔所说的“我思故我在(cogito ergo sum)”。我们我们我们 我们我们我们 知道,笛卡尔是把他的“我思故我在”视作他的哲学的“一根绳子 绳子 原理”的。他有两种那我作,最根本的就在于在他看来自我或心灵的占据 具是不是可怀疑的自明性或“绝对的自给予性”。

  人的自我或心灵之优越于或优先于物体实体,不仅在于自我或心灵有两种的占据 具有有两种自明性,无需还在于物体实体的占据 或物质世界的占据 的可靠性也是由“我思故我在”这条哲学原理推演出来的。原因无论怎么还都可以作为思维主体的自我或心灵中总是占据 有有些关于内部物质世界或物体实体的感觉或观念,无需那先 感觉或观念真是来自多种途径,无需归根到底却一定会来自上帝的。既然上帝不仅是全知的,无需也是全善的,因可是不原因欺骗我们我们我们 我们我们我们 的,则我们我们我们 我们我们我们 所“清楚明白”地感觉到的附近物质世界的占据 和物体实体的占据 无需也就应当是真实可靠的了。那我,与物理主义的自然主义将感觉或观念还原为内部物质世界或物体实体的努力相反,笛卡尔则竭力将物质世界或物体实体的占据 的真实可靠性追溯到自我的占据 上,追溯到“思我”的“思”的活动或概念演绎上。我们我们我们 我们我们我们 常常说康德完成了认识论上的“哥白尼革命”,实施了认识主体和认识对象关系的根本颠倒。真是,真正说来,那我有两种“哥白尼革命”,那我有两种根本性颠倒,在笛卡尔这里就原因初露端倪了。

  只有强调指出的是:如所周知,笛卡尔是通过他的普遍怀疑达到他的“我思故我在”你这名 “第一哲学原理”的。还都可以说,怀疑办法乃笛卡尔哲学的元办法。无需,怀疑论在西方历史上却暂且始自笛卡尔。古希腊时期就跳出了智者派的怀疑论。无需,无论是普罗塔哥拉还是高尔吉亚真是对“自在地存有的科学知识提出那先 的什么的问题,并加以否定”,无需我们我们我们 我们我们我们 的怀疑论可是有两种消极的怀疑论,除了表明我们我们我们 我们我们我们 认识能力的有限性之外,如此提供任何更进一步的东西。viii普罗塔哥拉的怀疑论真是是有两种感觉论。高尔吉亚真是提出了“无物占据 ”的激进思想,无需却未能由此再向前迈出一步。无需的皮浪主义在怀疑论的道路上显然向前走得更远。原因皮浪那我明确地宣称:我们我们我们 我们我们我们 “应当毫不动摇地坚持不发表任何意见,不作任何判断,对任何一件事物都说,它既无需占据 ,可是占据 ,原因说,它既不占据 而也占据 ,原因说,它既不占据 ,可是不占据 。”ix无需,对于皮浪来说,一切仅此而已。还都可以说,在皮浪这里,他的“不作任何判断”暂且胡塞尔的“中止判断”,可是有两种名副真是的“终止判断”,原因是有两种关于“终止判断”的“判断”。与你这名 怀疑论不同,笛卡尔的怀疑论显然是有两种具有积极内容的怀疑论,不仅是有两种为了处里怀疑的怀疑论,为了追求或获得知识确证性或真是性的怀疑论,为了寻找哲学第一原理的怀疑论,无需也是有两种确立人的主体性原则的怀疑论。

  然而,笛卡尔的普遍怀疑是不彻底的。原因他在藉普遍怀疑得出“我思故我在”这条哲学原理以前,主要作了两件事情。首先,笛卡尔考察了“我究竟是那先 ”那我另另5个那先 的什么的问题。在考察你这名 那先 的什么的问题时,笛卡尔发现我想设想我如此身体,还都可以设想如此我所在的世界,也如此我所在的地点,无需我只有就此设想我不占据 ,相反地,正是从我想到怀疑一切有些事物的真实性你这名 点才还都可以非常真是地推出“我在”的。而当事人面,原因我一旦停止了思想,则纵然我所想象的其余事物都真实地占据 ,我也如此任何理由相信我在,由此无需你认识到:“我是另另5个实体,你这名 实体的完整版本质或本性可是思想。”x这可是说,我是另另5个“永远在思维着的实体”。笛卡尔接着考察了“我思故我在”你这名 命题有两种“真实选者”的“必要条件”。在你这名 考察中,笛卡尔发现“我思故我在”你这名 命题后面 ,并如此任何别的东西使我确信你爱不爱我的是真理,而可是非常清楚地见到:“只有占据 ,要能思想。”于是无需无需能断定:“凡是我们我们我们 我们我们我们 十分明白、十分清楚地设想到的东西,一定会真的。”xi毫无那先 的什么的问题,笛卡尔的上述两项考察及其结论对于我们我们我们 我们我们我们 理解笛卡尔的主体性原则一定会至关紧要的。原因笛卡尔的第一项考察我不知道们“我”的“完整版本质或本性可是思想”,而他的第二项考察则我不知道们“自明性”或“自给予性”乃哲学真理的基本标准。那我,笛卡尔的自我或主体性原则便不仅明显地区别于中世纪的自我或主体性原则,无需也明显地区别于古希腊的自我或主体性原则。笛卡尔的自我有两种区别于中世纪的自我,最根本的就在于笛卡尔的自我真是与中世纪的自我一样,同是另另5个“个我”,无需却是另另5个如此身体的个我,另另5个把人的身体排除在外的“个我”。笛卡尔的自我有两种区别于古希腊的自我,最根本的乃在于笛卡尔的自我真是也还都可以具有道德伦理属性,无需他的第一重要的属性则是“思想”,也可是说,笛卡尔的自我首先是另另5个“认知主体”,首先是另另5个“思我”。

  那我,在笛卡尔的自我学说中显然占据 有有两种矛盾。这可是,既然在笛卡尔这里,自我永远是有两种“个我”,另另5个“在怀疑、理解、理会、肯定、否定、无需、不无需、想象和感觉的东西”,另另5个不断开展诸多心理活动的主体,既然笛卡尔所谈的“思”尚一定会“思之为思”而可是有两种“我思之思”,既然笛卡尔所谈的主体实质上可是有两种“经验主体”,所谈的自我可是有两种“经验自我”或“心理自我”,既然笛卡尔所谈的作为真理标准的“明证性”还可是有两种“经验自我的明证性”,如此从那我的经验自我和经验自我的明证性中何以要能演绎出世界占据 和世界万物的真理性的认识呢?何以要能保证我们我们我们 我们我们我们 的认识具有普遍性、必然性或客观性呢?用胡塞尔的话来说,可是:“纯粹的认识那先 的什么的问题怎么还都可以要能切中对于它暂且内在的东西”?xii没能看出,康德的先验哲学以及胡塞尔的那先 的什么的问题学正是在对你这名 那先 的什么的问题的追问和宣布中孕育和产生出来的。

  注释:

  i 参阅胡塞尔:《笛卡尔式的沉思》,E·施特洛克编,张廷国译,北京:中国城市出版社,802年,第4页。

  ii 胡塞尔:《笛卡尔式的沉思》,第7页。

  iii 参阅胡塞尔:《欧洲科学危机和先验那先 的什么的问题学》,张庆熊译,上海:上海译文出版社,1988年,第87页。

  iv 马克思和恩格斯:《神圣家族》,见《马克思恩格斯全集》第2卷,北京:人民出版社,1965年,第164页。

  v 马克思和恩格斯:《神圣家族》,见《马克思恩格斯全集》第2卷,第180页。

  vi 笛卡尔:《哲学原理》,关文运译,北京:商务印书馆,1959年,第20页。

  vii 参阅笛卡尔:《哲学原理》,第1页。

  viii 参阅胡塞尔:《欧洲科学危机和先验那先 的什么的问题学》,第91页。

  ix 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译:《西方哲学原著选读》上卷,北京:商务印书馆,1981年,第177页。

  x 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译:《西方哲学原著选读》上卷,第369页。

  xi 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译:《西方哲学原著选读》上卷,第369页。

  xii 胡塞尔:《那先 的什么的问题学的观念》,倪梁康译,上海:上海译文出版社,1986年,第12页。

  (段德智:《主体生成论——对“主体死亡论”之超越》,北京:人民出版社,809年,第三章第一节第116-121页)

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