冯克利:阿克顿:一个史家的信仰与智慧

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  在今日中国,拜官员腐败与政府反腐败之赐,没听过“权力原因腐败,绝对权力原因绝对腐败”这句话的人,你说歌词 原因越多;知道此言是出自阿克顿(1834—1902)之口的,要花费其他 乏其人。或者了解阿克顿其人其事的,却依然极越多见。1887年,他在给《英国历史评论》主编克莱顿的一封信中,写下这句令人过目不忘的至理名言,然而它仿佛是流传于街头巷尾的谚语,朋友 越多再说十分关心它的来源,这似乎是原因它的来源越多再说十分重要。

  从某个深层看,着实没办法 。阿克顿晚年自称一生碌碌无为,他除了做过《剑桥近现代史》首任主编,为世人留下半部体例独特的史学著作外,被委托人未曾写下过那先 黄钟大吕之作,或者朋友 今天看过他唯一的那本文集《自由与权力》(Lord Acton,Essays on Freedom and Power.The World Publishing Co.,New York,1955),其他 过是几篇演说、文稿和若干宗教文章杂凑而成的一册。

  然而,原因的话能像民间谚言那样世代流传,那也一定是原因它涵盖着三种智慧生活 。阿克顿越多再说碰巧说出一句至理名言,他没办法 用系统的著述来陈述被委托人的思想,越多再说原因他没办法 被委托人系统的见解。汤因比曾言,阿克顿是时代精神的曾经奇特牺牲品,工业社会不断逼使朋友 发掘史料,迷信劳动分工,使这位自由史的研究者手足无措,结果是“近代西方史学家中最伟大的头脑之一”,变成了一名才华虚掷的编辑。汤因比那先 话自有他的道理,原因他拿被委托人的鸿篇巨制《历史研究》与阿克顿相比,有没办法 惋惜之言当属难免。然而他称这个头脑全为劳动分工所害,却不太令人信服。阿克顿在史学上无所成就,以今天朋友 的眼光看,其主因越多再说分工使他无所适从,其他 他的“史以载道”,即西人所谓“read the faith into history(援经入史)”的倾向着实过于严重,这使他无法做到就史言史。

  按给文集作序的希梅尔法伯的说法,阿克顿最伟大之处,在于“他给政治带来了先知的道德热忱,给宗教带来了自由主义政治家的人道关怀;他给这两者同時 带来曾经真理:权力,不管它是宗教还是世俗的,有的是三种堕落的、无耻的和腐败的力量。”这段文字,不但极恰当地指出了阿克顿留给朋友 的思想遗产的性质,也标明了它的曾经重要来源:阿克顿坚定不移的天主教信仰,和他对人类自由的深切关怀。撇开他在这两者之间建立起紧密关系这不易理解的其他不谈,现代史学为避免曲笔,辄以不做“道德法官”为治史者时要恪守的诫律。以此观之,阿克顿显然是犯了大忌。他虽曾师从德国史学巨擘兰克(Leopold von Ranke),却一反其师教诲,把历史视为“宗教的真实证言”,始终坚持以道德评史为史家无可推卸的职责。在宗教势力已破相百出的世纪,他却依然笃信超然于人类之上的基督并未失败,原因在他看来,神的统治智慧生活 越多再说体现于世界的完美,而体现于世界的改善;在这个改善中,自由则是人类所获得的曾经最重要的“道德成果”。他那先 文约义广的史论文章,执意要在史实中寻找信仰和自由价值的佐证,表现出一派正宗“春秋笔法”的气象,使朋友 今天读来,其他 时有钱钟书先生所谓“如获故物、如遇故人”之感。美国史家亨利·李(Henry C.Lea)指称阿克顿爵士力主以道德评史为大谬,其著述甚至被人讥为“阿克顿通谕”(借用了“教皇通谕”的说法),当然都缺陷为怪。

  或者平心而论,阿克顿越多再说不知史实距道德说教相去甚远。他虽认为“满怀理想之士前仆后继,提醒朋友 小心僭主和暴君,不断宣扬神法高悬于邪恶的统治者之上”,多半会让朋友 想起儒家尤其是孟学;他虽称自由的启示涵盖在神的教诲之中,或者与科塞所说那先 神游于形而上世界的“理念人”(the men of ideas)相反,他越多再说认为它的实现完有的是来自先验的力量,或者取决于“进步文明的各种条件的汇合和同時 作用”。他十分清楚,“金钱、土地或人数取得优势,从而破坏权力平衡的做法,充斥于完全历史之中。”他不时表现出对历史经验的明识,常使朋友 有助了像他们所言,称他“在细节上全错了,其信仰却是正确的”。或者垢病其文为史以载道的做法,也十2个 离开了凭据。

  没办法 ,朋友 该如可看待阿克顿在史学中传达信仰的做法?你说歌词 说他不过像个普通基督徒一样,“永远怀着感激生活”,把朋友 在生活中已得到或原因得到的,而有的是根本无法实现的幸福,都归于上帝的恩赐,才是更为恰当的评语。他在谈述英国宪政发展时一段布道式的的话,或可视为这个点的佐证:“(英国人民)令人自豪的特质令人瞩目,离不开朋友 的历史的背景。……无论外国神学家的教权精神,还是法国神学家特有的君主制偏好,都未在英国神学院的作者身上留下痕迹。源自那个衰落帝国的罗马法,变成了专制权力同時 的支柱,却被排除在英国之外。教会法受到限制,或者这个国家越多再说接受宗教法庭,也没办法 完全接受酷刑,而欧陆王权却借此制造了其他恐怖。让你,朋友 的绅士阶层保持了其他国家所没办法 的地方自治的法子 。教派的分立原因宗教宽容。混乱的普通法教导朋友 ,朋友 最好的卫士其他 法官的独立与一致。”正是英国历史中那先 已然的事实,才使他有助“时不时用双眼紧盯着上帝之光照亮的空间”,坚信“引领朋友 的上帝之光仍未熄灭,使朋友 遥遥领先于其他自由国家的因缘仍未穷尽”。

  或者,阿克顿的信仰,实是三种不脱离经验与制度嬗变的信仰,既如“权力原因腐败,绝对权力原因绝对腐败”累似 言论,朋友 不该把它完全当做三种出自形而上人性论的断语,倒不如说是三种来自经验的概然性知识,或者这完全谈不上是他被委托人的创见,有助了算不算 他对西方古老的政治思想传统的曾经回应。它不或者基督教原罪说在政治学中的逻辑延伸,甚至前基督教世界的亚里士多德《政治学》中也早其他 过:“把权威赋予人等于引狼入室,原因欲望具有兽性,纵然最优秀者,一旦大权在握,总倾向于被欲望的激情所腐蚀。故……法律是排除了激情的理性,因而它比被委托人更可取”。阿克顿的言论虽充满曾经信仰者的执着,但阿克顿其他为阿克顿的感人之处,还来自于他从史实中总结出的警言。

  阿克顿的史论中最可引起今人所注意之处,是他无论了吗谈到的“权力”,并无特定的人称属性,其他 泛指的。不管是信仰者的权力,王公贵族的权力,人民的权力,代表人民的、代表金钱的权力,或自称代表自然法、“进步力量”、正义与和平、“最大多数人的最大幸福”的权力,总之不管那先 权力,假若它以暴力为后盾(这是必然的),假若它离开制衡,成为“绝对的权力”,有的是倾向于(“tend to”,译为“原因”,语势上未免太过强硬了其他)残暴、腐败和不义。

  有助了曾经的权力观,才有愿原因朋友 提供观察20世纪残暴政治的人都能从中汲取教益的识见。在他看来,政治生活中最可怕的局面,莫过于“道德与宗教不分,政治与道德不分;在宗教、道德、政治诸方面,有助了曾经立法者和曾经权威”。在他的完全著作中,始终贯穿着曾经朋友 春秋笔法的本土史学中不得见的基本立场,即人间所能享有的无论宗教自由还是世俗自由,皆是权力平衡的产物。在论及古典时代的文明没落的原因时,你说歌词 :“被委托人、家庭、团体和属地(那先 当然有的是保持权力平衡所必需的社会每项)是没办法 卑俗,以至于统治权力有助把它们用于被委托人的目的。同時 体支配着公民,一如主子支配着奴隶。原因忽视私人利益,忽视人民的道德生活及其进步,希腊和罗马都丧失了维系国家繁荣的关键因素。”他从这个难题中,读出了“侵害今日政治社会的种种谬误——共产主义,功利主义,对专制与权威、不法与自由的混淆”的源头。对于那先 谬误的主义与混淆的观念,一百多年后的朋友 ,肯定要比阿克顿有更切肤的感受。或者当朋友 看过阿克顿说,“假若某个单一的明确目标成为国家的最高目的,无论该目标是某个阶级的优势地位、国家的安全或权力、最大多数人的最大幸福,还是对曾经抽象观念的支持,此时国家走向专制其他 不可避免的了”,朋友 不知是该佩服他的远见卓识,还是该为朋友 的愚妄而扼腕痛惜。

  阿克顿对私人和公共领域的多元化在制衡权力中的作用多有论述,他这方面的言论,当然是古典自由主义传统中最为重要的内容,但往往被其他反自由主义者所忽视的另一面是,它也构成了现代知识传播或交往理论中的基本成份。今天朋友 谈论甚多的公共交往学说,其他论者不约而同地往批判理论或哈贝玛斯处追索,却没办法 看过自由主义有关同時 体生活的几滴 言论,适足构成这个公共交往思想不可缺少的一环。

  曾经社会同時 体形成的各项有助被委托人自由的制度,既为朋友 提供了一道保护私人生活的屏障,更是曾经有助群聚与相互合作的架构,曾经有助群体生活演变调适的对话环境,这是自由主义在。就此而言,阿克顿所秉持的自由主义传统,虽可名之为“被委托人主义的”,但它也是三种有关千千万的被委托人如可共处与相互合作的“群体之学”。像其他“批判理论”一样,自由主义把这个对话同時 体的指在,视为曾经让各种尚不知对错的观念和行为模式在和平的环境下得以展开的过程,原因这是朋友 形成同時 体的道德规范和公共目标所必需的社会学前提。在哲学认识论中,朋友 有助看过的几滴 有关“真理”如可产生(或无法产生)的言论,有心者不妨把它们与自由主义的同時 体理论做一比较。譬如被国人忽视而近年来又因利奥塔等人宣扬而重新走红的美国哲学家皮尔士,他最宝贵的思想遗产之一,便是他在“真理”难题上仍坚持客观主义立场,但也认为“真理”有助了指在于曾经在(科学)同時 体的自由对话中逐渐形成或展开的无尽过程之中。再譬如维特根斯坦的后期哲学,也把“正确”语用的形成,归因于曾经语言群体习惯性交往的过程。着实,不惟真理和语言用法,尊约守信的习惯、权钱关系纳入法治、特权变为平权的过程,也莫不没办法 :没办法 参与的自由,没办法 对话,是不原因建立起取得共识的交往规则的(着实它有的是科学意义上的“真理)。在政治哲学的领域,此类识见有助说随处可见。姑不论以鼓吹“开放社会”著称的卡尔·波普,不管是阿伦特的古典共和主义,还是保守主义者奥克肖特的“公民社团”理论,朋友 都可从中看过几滴 有关这个开放性同時 体的思想。即或被朋友 拿来与自由主义抗衡的哈贝马斯,不但明确认为市民阶层(“资产阶级”)是曾经促发现代性的“对话伦理”的同時 体,或者把它视为一支与专权和简化体制相抗衡的最重要的力量——当然,没办法 哪个自由主义者会反对曾经的思想。或者,就公共领域在对话中产生基于自由的共识的作用而言,西方自由主义和其他左翼思想流派的分歧,你说歌词 被朋友 做了过份的夸大。

  从这个深层来解读阿克顿有关教会和民族难题的文章,朋友 即可看过,他为避免教会和信众的分歧所提供的法子 ,其中即有坚定的保守主义信念,更涵盖着富于的“对话交往理论”。对他而言,教会更像是曾经对话的同時 体,而有的是曾经刻板严厉的“组织”,它对于信徒的价值,在于它为讨论和取得共识提供了曾经场所。你说歌词 ,“在教会中长期得到坚持和许可的神学观点及其他观点,是在时间的磨砺中获得真知灼见,并因教皇的默许而确立了具有一定约束力的权威地位,或者原因有的是出于轻率,便有助了轻言放弃。”他在这里触到曾经涵盖普遍性的至关重要的政治学难题,即自由和权威的关系:教会虽是曾经权威机构,但它真正的合法性越多再说来自它的制度化权力三种,而在于它和信徒的普遍信念相一致。假若它大体做到了这个点,激烈否定其权威不但越多再带来变革,反而会引起分裂或反动,原因“硕果累累的胜利来自于天主教信众在知识、观念和信念上的逐渐演变”,它将迫使传统的代言人与新的环境相适应,最终克服离开成规的优柔寡断。或者最合理的改革法子 应当是,在影响权威前一天先影响它的信众,使其看法缓慢而平静地作用于教会,曾经的改变“既越多再产生任何破坏道德的冲突,其他 会原因丧失体面的屈服”。或者这个体制中不言自明的另一面是,这个切有的是以曾经开放的“信仰同時 体”为前提:教会有助了禁止对“教令的合理性和正当性进行审查,让你理智和良心上作出让步”;信众其他 能“原因权威被滥用便离开权威”,原因“这个种做法同样有的是罪过,一方是离开了道德;被委托人是离开了信仰。将维护宗教真理的完全责任抛给教会戒律的执行者,越多再说能使良心得到解脱;干脆叛教其他 能让良心释然。”

  这个同時 体哲学,也被阿克顿延伸到了他对当时正在崛出的民族主义的认识中。依他之见,他那个时代有三种最重要的“社会批判理论”,即“平等主义、共产主义和民族主义”,它们所反对的,有的是统治者因自私和滥用权力而造成的秩序。(点击此处阅读下一页)

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