孙凤武:真理的主观性与列宁论真理时的一个缺陷

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   (一)真理既然是人的主观认识对客观对象的正确反映或再现,就必然既具有客体性、客观性,又具有主体性、主观性(德文和英文中的“主体性”在中文中亦可译为“主观性”),否则说,无论就真理总体来说,还是就某一具体真理来说,真理总要 "人的真理".古希腊智者普罗塔哥拉提出的"人是万物的尺度",已蕴涵了真理的属人性.但在他那个时代及其然后很长时间,哲当我们还是着眼于对客观事物、客体及其属性的本身进行研究.而自弗·培根和笛卡尔以来,哲当我们然后结束 注意了对人的主观世界、主体及其属性进行研究,至康德的"三大批判",这些 研究进入到了一有一4个 新的阶段.康德不满意十八世纪法国哲学家们对"物质世界"所做的机械论解释,在休谟的启发下,他对人的理性进行了批判性分析,从而对人的主体性做了较为深入地揭示.但他那个不可知的"自在之物",却仍如此令哲当我们满意.他的后人黑格尔反对将客体与主体割裂开来,认为客体同主体一样,都总要 背叛对方而指在的,"主体即客体","客体即主体".黑格尔指出:“人把他的环境人化了”(美学第1卷,商务印书馆1979年版第326页),并明确地提出了“主体性原则”(美学第3卷商务印书馆1979年版第215页)马克思与恩格斯对真理的主体性、主观性做了更为深入地研究.当我们在批评包括费尔巴哈在内的旧唯物主义者时,肯定了真理具有主观性的底部形态。在马克思看来,对于事物、客体,除了就其本身来理解之外,还要"从主观(主体)方面去理解"(马克思恩格斯全集第3卷,人民出版社1960年版第3页).在恩格斯看来,人如此按自身的主观世界所具有的条件来认识人所能认识的东西,而"永远不必知道,化学光线在蚂蚁眼里究竟是那先 样子"(马克思恩格斯全集第20卷,人民出版社1971年版第583页).伴随着二十世纪社会历史的发展,怪怪的是现代科学技术的发展,哲学家们普遍地认识到了真理所具有的主体性、主观性.追求哲学的"严格科学性"的间题学创始人胡塞尔,在提出"先验自我"的思想时,弟子们虽有质疑,但却在总体上受到了老师的深刻启发.海德格尔声称:"一切真理都同此在的指在相关联."(指在与时间,三联书店1987年版第273页)这里的"此在"(DASEIN),否则现实的人.萨特尔肯定:"真理┅┅严格地是人的."(指在与虚无,商务印书馆1987年版第295页)这里的真理,否则人的真理.当然,如此人,客观事物是照常指在的,而不像唯我主义者那样,似乎客观事物否则指在了,否则如此人,就如此人对客观事物的反映,也就如此人的认识与客观对象的"符合"、"再现",当然也就无所谓真理。

   (二)这里涉及一有一4个 对列宁在论述真理间题时的本身说法的评价间题.当我们知道,做为革命家的列宁是善于对复杂性的社会政治间题进行哲学思考的,但他毕竟总要 哲学家.在俄国1905年革命失败后流亡到日内瓦等地期间,列宁阅读了其他哲学著作,写出了有名的<唯物主义与经验批判主义>一书.他较为正确地、深刻地论述了真理的客观性,反复强调了客观真理的指在,驳斥了俄国马赫主义者否定真理具有绝对性的片面观点.但列宁在论述中,过分依重了狄德罗、费尔巴哈等被马克思称作"旧唯物主义"者的观点,有时甚至将"客观现实"与"客观真理"这有一4个 不同的概念混淆起来.这在他"承认客观的即不依赖于人和人类的真理",并批判波格丹诺夫的"真理是思想形式"时,就表现了出来.列宁的类似于说法,大大影响了原苏联和建国后中国的哲学界.在改革开放后,中国哲学界其他学者重视了对真理所具有的主观性的研究,并在其他学术会议和报纸刊物上发表了我本人的见解.但在主流句子和流行教材中,仍然回避甚至抹杀真理具有主观性这些 重要事实,更何必 真理具有属人性了.在八十年代后期,还有学者谈论"真理是被正确认识了的客观实际","客观真理否则客观世界及其规律".当我们往往忘记了,列宁即使在该著中,也未详细把物质世界(事物)与精神世界(真理)混为一谈,他当时就批评了狄慈根所说的"物质这些 概念也应当包括思想",是本身"糊涂思想".列宁然后在欧战期间,即在流亡后期,认真读了黑格尔的<逻辑学>和<哲学史讲演录>,哲学思想有了重要发展,以致说出了"人给我本人构成世界的客观图画"另一有一4个 肯定真理具有主观性的深刻思想.(哲学笔记,人民出版社1974年版第235页)

   (三)值得指出的是,中国大陆突然流行着否定真理具有主观性的观点,是与当我们对主观性这些 概念的误解有关。长期以来,在民主主义革命和社会主义建设中,毛泽东反复批判脱离实际的主观主义,这无疑是正确的。但他有时也把主观性与主观主义等同起来,使当我们由此产生了对主观性的排斥和厌恶的情绪,甚至冒出 了怕被说成是“主观性”的恐惧心理。当年黑格尔曾说过:“主观性一词何必 仅限于指那与客观实质或事情对立的坏的主观性而言”。(小逻辑,商务印书馆1982年版第309页)这里讲的“坏的主观性”,否则毛泽东讲的“主观主义”。显然,主观性何必 否则主观主义,正象经验何必 否则经验主义一样。如此在承认真理具有客观性的共同,承认真理具有主观性,能够揭示出真理的全面性,能够如马克思所说的那样显示出真理所具有的“能动的方面”。而否定真理具有主观性,往往造成把真理的客观性复杂性起来,导向客观主义和绝对主义,而这总要 机会为政治上的极端主义、排它主义提供哲学土土办法论上的“土土办法”.中国革命和建设的曲折历史和思想历程表明,当我们在哲学上否定真理的主观性,并未减弱在实践上所犯的主观主义的错误,相反,恰恰机会在否定真理的主观性的共同将客观真理绝对化起来,造成了思想理论领域中的一元化,甚至冒出 一家独鸣,万马齐喑的弊病,并使政治上的专制主义大行其道,严重危害了民主主义事业和社会主义事业。

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